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符箓疗法如何有效的?

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 一、法力的来源

  符籙疗法的法力来源有二,一是来自神灵,二是施法者的修为与功力。法力即是来自于神灵,如何与神灵道交感应,自然被施法者与信众重视,而神灵的起源与其信仰的宇宙观相关。在天和门中奉祀的主神王老仙师来自于远久宇宙无极界,是宇宙的起源与主宰,在这无远无边无始的主宰下其法力应是大不可当。

  法力除了来自神灵之外,施法者如不在道德修为与道法上下功夫,自是无法与神灵道交感应。

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  二、符籙信仰的神观与人观

  在符籙信仰的神观与人观方面,台湾民俗学者董芳苑认为台湾民间信仰的神观有“多神主义”(polytheism)、“交替神主义”(kathenotheism)、“择一神主义”(henotheism)的表现。所以在多神信仰中,如何与这么多的“神”(仙师、法师公)相应,找出自己的“主头”,是在使用符籙上极为重要的事,找到自己的“主头”有相应的经验,符籙就会有法力。在“人观”方面,台湾的俗语中往往透露出其特有的人观概念,例如、“人无照天理,天无照甲子”、“顺天者生,逆天者亡”等等,“命运天注定”说明人的命由天来决定,养成敬天、乐天知命,注重“时、运、劫、数”的思维,既然重视“天命”的概念,“命”有高底潮,“运”会有好坏,为了趋吉避凶借用符籙的方法,解决人生的困顿,就是一个可以考虑的选择。这样的神观、人观思维应是符籙的信仰的基本根源。

  三、施法者的基本条件与要求:

  学习此一术法需具备的要件,依各家之符籙祝由术仪各有不同,其所共通者,是道德上及祝由专业技术上的要求,例如在泰明子《万法秘籍》一书中提出要知五要、守十戒。

五要者:

1、要明的药性。

2、要略知医理。

3、要审察病状。

4、要心灵眼快。

5、要记忆强固”。

十戒者:

1、戒贪财无厌。

2、戒迟疑不决。

3、戒鲁莽从事。

4、戒借公济私。

5、戒亵渎三光。

6、戒无故杀生。

7、戒好色酗酒。

8、戒铺张扬厉。

9、戒朋比为奸。

10、戒滥收学徒。”。

  在孙思邈《千金翼方》卷二十九〈禁经〉,开宗明义亦将“持禁斋戒法”列为第一,其所强调者有:五戒、十善、八忌、四归。这些均是说明练习祝由疗法所必要遵行者。在术仪的学习过程中,应依个人师承之本门规章练习,符籙疗法更是要经常练习。就如王文权道长所说:

  “各位学习仙师的符法后,回到家要经常练习写符服符,不可过完馆后就将符册束之高阁,那是无法和仙师相应的。”

  四、在求治者方面

  求治者要谨守道德之事,要对众位仙师有信心,所谓“信为道源功德母,长养一切诸善根”。在祝由疗法中亦有“不诫不敬者不治、疑信不决者不治、毁谤天医者不治、重财轻命者不治、符咒不合不全者不治”之说,应可说信心乃符籙祝由疗法之其本思维。

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  五、善知因果、行善积功

  因果为万事万物之法则,施行符籙更应重视因果,故无论施法者或求治者,均应重视本身的善言善行。施法者因行善积功,法力自能日益;求治者持戒修福自可早日康复,所求如愿。


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